קרבת מקום – שירי תפילה

פורסם בתאריך 25 במרץ 2011 במדור הספרות של ידיעות אחרונות, מוסף 7 לילות

כששמעתי על "קרבת מקום", אנתולוגיה של שירי תפילה ישראליים בני זמננו, התעוררה בי מייד סקרנות. תפילה היא אחת הצורות הבסיסיות של השירה המקראית, ובמשך עידנים ארוכים, בין השאר בעקבות מה שמכונה "הסתלקות הנבואה מישראל", היא זכתה למעמד בכורה בשירה העברית, ולעתים אף למעמד כמעט מונופילסטי. בעצם מה שמכונה "פיוט" עשוי כמעט כולו מתפילות מסוגים שונים המיועדות לקחת חלק בפולחן הדתי. היו כמובן תקופות שבהן פרחה גם שירת החול, כמו בתור הזהב, אבל גם בהן שמרה התפילה על מעמדה כצורת היסוד של השירה העברית. רק בשירת ההשכלה הלכה התפילה ונדחקה לשוליים: הפנית הגב למסורת התבטאה בין השאר בהפניית גב לתפילה. היא לא נעלמה לגמרי, כמובן, שכן שירת הקודש, ובעיקר מזמורי תהילים, המשיכו לשמש מקור השראה למשוררים החדשים ("על השחיטה" של ביאליק הוא דוגמה יוצאת דופן בעוצמתה להשראה כזאת) אבל הכיוון המתחלן היה חד וברור.

לכן אנתולוגיה של שירי תפילה ישראלים בני זמננו אינה מעשה תמים, שכן ניכרת בה התמודדות ישירה עם הקונפליקט הבסיסי שממנו התהוותה השירה העברית החדשה – הקונפליקט בין קודש וחול. ואם נרצה לדייק, נוכל לומר שיש באנתולוגיה מסוג זה כמיהה גדולה, שיש לה ביטויים רבים בתרבות הישראלית של השנים האחרונות, לאיחוי השסע בינה לבין המסורות האבודות-למחצה שלה, ובכלל זה המסורת הדתית.

אלא שהקריאה ב"קרבת מקום" – שמציגה מגוון רחב של שירה ישראלית, מלאה גולדברג ואבות ישורון דרך יצחק לאור ואגי משעול עד למשוררים צעירים כצמד העורכים גלעד מאירי ונועה שקרג'י – היא בעיקר חוויה מאכזבת מאוד. יש בה כמובן שירים טובים, אלא שגם הם כמו מאבדים מיופים בהקשר שבו האנתולוגיה מציבה אותם. ומייד עולה השאלה מהו מקור האכזבה: האם מדובר באיזו טעות בעקרונות הבחירה של עורכי האנתולוגיה, או במצוקה כללית יותר, כלומר בחולשה בסיסית שמשוררים ישראלים נתקלים בה בבואם לכתוב שירים הנאמנים בדרך זו או אחרת לצורת התפילה?

התשובה היא גם וגם. טעותם של עורכי האנתולוגיה היא יחוס משקל רב מדי להבט אחד, משמעותי אך לא ממצה, של צורת התפילה, והיא הפניה לאל שיעשה משהו למען המאמין. אלא שיש שני הבטים נוספים לא פחות משמעותיים: אחד נוגע למקום שהמשורר פונה ממנו לאל, שבתפילה כרוך תמיד ביאוש ובחוסר אונים – שהרי זה מה שמבדיל תפילה ממשאלה או בקשה סתם – והשני נוגע ליכולתו של המשורר להפוך באמצעות התפילה עצמה, כלומר מתוך עצם הפניה למישהו קשוב ואהוב, מוות לחיים ויאוש לאמונה. "גם כי אלך בגיא צלמוות לא אירא רע כי אתה עימדי" כתב משורר התהילים, וקבע כלל: אם אתה לא בגיא צלמוות – מוטב שלא תתיימר לכתוב תפילה: טלפן לחבר טוב שינחם אותך, נגוס בקובית שוקולד, שמע שיר ישן ביוטיוב, קח סיגריה. את אלוהים שמור לרגעים אפלים ובודדים יותר, וחיי אדם מזמנים די רגעים כאלה.

התרכזותם של עורכי האנתולוגיה ביסוד הדקדוקי של התפילה, זה של הפניה לאל, על חשבון המצע הרגשי שלה, מצטרפת כנראה לכך שבשביל רבים מדי ממשוררי האנתולוגיה, חילוניים כדתיים, הפניה לאל היא בעיקר שגרת לשון ולאו דווקא ביטוי של מתח בין יאוש ואמונה – והתוצאה בעייתית: שוב ושוב מבקשים המשוררים מהאל שילטף אותם או יגרד להם במקום המשועמם והכמה, והתחושה הכללית היא של התפנקות ומשחקיות ניו-אייג'יות שנוטות להאפיל גם על השירים הטובים יותר. אחד השירים הללו, הטובים יותר, הוא שירה של דליה רביקוביץ המצורף לרשימה: היאוש וחוסר האונים כל כך גלויים בו עד שדומה שאין שום מקום לתקווה, ובכל זאת היא איכשהו שם, נרמזת בין המלים, "כמו שהנפש חוזרת לגוף עם פקיחת עינים".

קרבת מקום – שירי תפילה, עורכים: גלעד מאירי ונועה שקרג'י, ידיעות ספרים

 

תגיות: , , , , ,

יום שישי, 25 במרץ, 2011 כתבי עת

תגובות פייסבוק:

4 תגובות על קרבת מקום – שירי תפילה

מיקי הראל
4 באפריל 2011

וכשהעינים נפקחות
והן רטובות
ולא ידעו את נפשן
האם היא חוזרת לגוף
או נוסקת
אל מעבר להרי החושך
מותירה את הגוף כשובל
דווה וצרוב מעיניו.

בתפילה נוצקת אמונה
לא רק יאוש ומכאוב, צריך שיהיה אלוהים בסביבה

טלי
5 באפריל 2011

האם תפילה באמת נובעת תמיד ממעמקי הייאוש?
אם כן, מה לגבי תפילת הודיה?
אולי מה שחסר לך באנתולוגיה הוא חיבור לנשגב ועומק רגשי יותר מאשר מניעים חזקים למשא ומתן עם יישות עליונה.

לא קראתי את השירים (מפאת מיקומי הגיאוגרפי), אבל המעט שראיתי גורם לי לחשוד שאולי מה שחסר בספר הזה הוא עמידה בהבטחה. לא כל שיר שמכיל בתוכו את המילה אלוהים ראוי להיקרא תפילה, ובכלל, לא כל שיר ראוי להיקרא. לא בספר כרוך.

אלי
9 באפריל 2011

מיקי וטלי – תודה. מיקי – תודה מיוחדת על השיר. טלי – את צודקת, כמובן, הן בעניין ההודיה, הן בעניין השגב והעומק, והן בטענתך שלא כל שיר שמזכיר את אלוהים ראוי להיקרא תפילה וכיו"ב – אבל כדאי אולי להעיר שתי הערות: אחת: באחרית הדבר לאנתולוגיה מבהיר גלעד מאירי שהספר עוסק בתחינות ולא בהודיות – או כמו שהוא מכנה זאת "בקשותפילה", חיבור כמו אבידני של "בקשה" ו"תפילה", וברשימה התייחסתי לאופן שבו הוא מפרש "תפילה". מצד שני יש לומר שגם מה שמקובל לראות בו הודיות או תהילות – לא כולן, אבל רבות מהן – הן לעתים קרובות בקשות ותחנונים, ודווקא צורת ההודיה הופכת את התחנון לכואב ודרמטי במיוחד. כשמשורר התהילה אומר – ה' צדיק, ה' טוב, ה' שופט תבל, תומך בחוסים בו, זוקף כפופים וכיו"ב, הוא בעצם מבקש מאלוהים להתגלות – לחשוף את צדיקותו וטובו וחסדיו – וכמעט תמיד טמונה בכך תלונה חריפה: אם אתה אוהב את יראיך – למה אני סובל? אם אתה משגב לדך – למה אני עדיין דך? אם אתה דן לאומים במישרים – למה עמך סובל והגויים והרשעים משגשגים? אם כי ברור שהתהילה הופכת את התלונה או התחינה לביטוי של ביטחון ואמונה באלוהים ובחוכמתו הבלתי נתפסת – וזה הצד הנשגב שבתפילה: הסתירה הבלתי פתורה (אלא בדרך רגשית-פיוטית) בין יאוש ואמונה, בין פניו המתגלות ופניו המסתתרות של האל.

[…] "עם פקיחת עיניים", מאת דליה רביקוביץ' (מתוך הבלוג של אלי הירש). […]

הוספת תגובה

קורא שירה

הטור אלי הירש קורא שירה מופיע מדי יום שישי במוסף הספרותי של ידיעות אחרונות. האתר הוא גירסה מקוונת של הטור, שמאפשרת לגלוש [...]

להמשך >

חדש!

חדש!

עדכונים בדוא"ל

כתובת הדוא"ל של הנמען:

חיפוש

 

ארכיון